Диакон Андрей Кураев: «Православие должно стремиться стать не государственной религией, а народной»

10:25, 18 апреля 2006, ПАИ 17 апреля информационная служба Псковской епархии встретилась в псковском Кремле с профессором Московской Духовной Академии Андреем Кураевым. Мы задали отцу диакону вопросы и получили ответы, которые, надеемся, интересуют и наших читателей. Диакон Андрей Кураев год назад посещал Псков с блистательными лекциями, которые публиковались в рубрике Церковь на сайте Псковского агентства информации, в этом же разделе публикуются и наиболее актуальные интервью отца диакона в СМИ. В последние годы устойчиво декларируется, что России – страна многоконфессиональная, но по статистике, мы знаем, около 80% ее населения исповедуют Православие. Так Православная страна Россия, или многоконфессиональная, отец диакон? По стандартам ЮНЕСКО и по стандартам социологическим, демографическим Россию, в целом, можно определить как мононациональную страну, но этот факт никак не отражен в нашем законодательстве. Что касается многоконфессиональности, то здесь сложнее, и я бы дал на это достаточно противоречивый ответ. Внутри церковного пользования я буду категорически протестовать против определения России как Православной страны. Против этого выступал еще в кои времена, в начале XX века в 1905 году Святитель Николай Японский, когда получил тревожное письмо от Архиепископа Никона Рождественского, который спрашивал Святителя о сектантах, революциях и забастовках, как предполагаемой картине конца света. Святитель Николай, успокаивая Архиепископа Никона, писал ему, что Россия далека от того, чтобы стать христианской страной и ей лет тысячу понадобится, чтобы действительно проникнуться Евангелием. Сейчас, тем более, у нас нет оснований считать нашу страну христианизировавшейся за истекшее столетие. Сами церковные люди должны быть реалистами, и в зависимости от того, как мы оценим ту среду, в которой находимся, от этого будет зависеть выбор стиля нашего поведения, языка, аргументов, призывов, с которыми мы обращаемся к нашим соседям по стране и планете. Если я буду исходить из того, что я живу в Православной стране, тогда как церковный проповедник я могу взгромоздить себя на кафедру вещать и назидать в агрессивно – пасторской манере поведения. Но, если я считаю, что вокруг меня мир неправославный, мир языческий, значит, тогда я должен искать святые примеры, например, в жизни Святого Киприана Карфагенского, в жизни Мефодия Олимпийского, в жизни Святых отцов III столетия. Я полагаю, что с точки зрения пасторологической, миссионерской мы сейчас именно в III веке, когда были целые десятилетия спокойной жизни и были полосы гонения. Нечто подобное и сейчас происходит. Думаю, что для самой Церкви важно сохранить дух трезвости и трезво оценивать, что вокруг нас происходит. На всякий случай напомню, что Святителю Киприану Карфагенскому в голову не приходило выйти с протестом, осудить репертуар греческих театров, изменить политику Римской империи, призвать к закрытию языческих капищ и т.д. Единственное, на чем настаивали христиане в своей молитве, или на судах, куда их вызывали: дайте нам возможность жить по нашей совести, хотя бы в сердце у себя иметь Христа – больше нам от вас ничего не надо. В современной жизни логичнее было бы и нам так себя вести. Наша речь, обращенная ко «внешним», когда мы должны понимать, что Россия встраивается в глобальную деревню, и риторика в стиле: «мы - Православные, нас большинство и поэтому мы требуем» – не проходит. Сегодня будущее Церкви зависит от того, насколько мы сумеем освоить некогда враждебный нам язык – язык либерализма. Когда – то Святые отцы смогли это сделать, освоив враждебный Церкви язык Плотина, стоиков, философов, и воцерковили его. Поздняя античная философия была сознательным врагом Церкви, но стала, в некотором роде, инструментом церковной проповеди и мысли. Идеология либерализма родилась в антицерковных, в масонских кругах XVIII столетия и использовалась в течение нескольких столетий, как таран, в разрушении традиционных христианских ценностей, государств и обществ. И, тем не менее, сегодня элита западного мира готова отказаться от этой идеологии, что бывает, когда человек идет к власти: одни лозунги выдвигает, а когда пришел – старается от этого отречься. Очевидно, что после 11 сентября 2001 года, начался на Западе закат либерализма. В этих условиях очень важно Церкви освоить то оружие, от которого отказываются наши противники, усвоить его себе и начинать говорить с позиций свободы личности, с позиций меньшинства. Нас мало и поэтому мы просим, дайте нам возможность сохранить наш язык, наш театр, нашу школу, нашу веру. В этой глобальной деревне нас, православных, мало и дайте нам возможность сохранить наши чудачества, в частности, мы не хотим жить с этими электронными паспортами или еще с чем-то. Следующий уровень разговора идет с чиновниками, которые контролируют наше информационное и образовательное пространство. Здесь уместна интонация разговора от имени большой группы населения, от имени людей, культурно идентифицирующих себя как людей, связанных с Православием: мы просим дать нам возможность о нашей же культуре рассказывать нашим детям. Тут уместно ссылаться на Закон о свободе совести образца 1997 года, в котором утверждается уникальная роль христианства в истории и культуре России, а в 18 статье говорится, что государство оказывает поддержку религиозным организациям при осуществлении ими культурно – религиозной деятельности, имеющей большое общественное значение. Здесь может идти речь и о преподавании Основ Православной культуры в школах. Обычно в эту минуту, когда речь заходит о возможности преподавания Основ Православной культуры, наши оппоненты вспоминают о том, что Россия – многоконфессиональная страна. Я бы согласился здесь: да, Россия многонациональная страна, более того, Россия страна со стремительно меняющейся этноконфессиональной картой, когда миллионы людей с традиционных мест своего жительства приезжают в традиционно русские города, именно это означает, что детям наших новых соотечественников, сограждан (букв. живущих в одном городе) надо дать умение, научить жить среди нас. Различие между нациями – это различие в так называемых культурных сценариях, а культурный сценарий – это модель базового поведения человека в типовых жизненных ситуациях: как воспитывают детей, как ухаживают за девушкой, как дерутся мальчишки, как празднуют свадьбы, как болеют, как воюют, как умирают, как хоронят. Очень важно, чтобы люди приезжающие к нам, хотя бы знали об этих сценариях, если не принимали, то знали «как у нас принято». Среди нас живут люди с совершенно другой культурой, и поэтому важно в каждой школе в обязательном порядке всем азербайджанцам, чеченцам, китайцам, вьетнамцам и др. дать Основы Православной культуры. Это не Закон Божий – это именно культура. При этом надо помнить, что наши новые соотечественники у себя дома нередко получают уроки ненависти по отношению к России, учат презирать все, что связано с русскими, нашу веру, наш стиль жизни, язык и т.д. Надо сказать, что мы русские тоже даем для этого повод. Известна планетарная доступность наших девчонок. Все бордели мира заполнены русскими девками, известна продажность наших чиновников, включая тех, кто в форме, неспособность наших мужчин защитить наших женщин. Мы сами даем повод для того, чтобы в негативном тоне говорить о нас. И в этих условиях очень важно, чтобы государственная школа давала уроки любви к русской культуре, к русской вере, к русскому языку и русской истории. У нас огромная страна, отец диакон, но православных, верующих людей очень немного. Мы можем отнести себя к «малому стаду», вспоминая известное изречение Христа «Не бойся, малое стадо, ибо Я победил мир»? «Малое стадо» – это Церковь. Каждый из нас частично в Церкви, частично вне Нее. Более того, каждый из нас по десять раз в день отлучает себя от Церкви грехом, греховным помыслом, и если после этого находит в себе силы вновь вспомнить о Боге и в покаянии попроситься назад, вновь может быть присоединен к Церкви. Граница «малого стада» тоже не вполне понятна, даже для меня не всегда понятно в какую минуту я в Церкви. Иногда наше общество вспоминает о Церкви и требует ее вмешательства. Как Вы себе представляете идеальные отношения между Русской Православной Церковью и обществом? Я уже говорил, но хочу еще раз озвучить, может быть, главный тезис – Православие должно стремиться стать не государственной религией, а народной. Спаси Господи.

Обсуждение 1

22:18 24.04.2006

+

-
Ответить

Неплохо. Вопросы, конечно, задавал приколист:"по статистике, мы знаем, около 80% ее населения исповедуют Православие" (как будто не знает, что православных в России процентов 5) - и следом:"У нас огромная страна, отец диакон, но православных, верующих людей очень немного".

Авторизуйтесь через социальную сеть для добавления комментария.

Популярное

В Белграде скончался псковский иеромонах Роман (Матюшин) Диетологи рассказали, сколько клубники можно есть без вреда для здоровья Новолуние в Тельце: время инсайтов, новых доходов и запрета на кредиты «Я должен принести пользу Псковской области»: победитель кулинарного телешоу Ивлева не остался в Дубае Две восьмилетние девочки утонули в реке Великой